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洛陽牡丹

時間:2015-01-31 15:03:37 點擊:2701

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洛陽不僅發祥著牡丹的生命,也發祥著牡丹的文化。東周,牡丹第一次進入《詩經》,這被認為是牡丹文化的起始。東晉,洛陽牡丹又出現在《洛神賦圖》中,第一次 登上了藝術的殿堂。牡丹從此進入了文學藝術領域。人們普遍認為,牡丹文化從它進入《詩經》始,距今已有3000多年的歷史。牡丹文化源遠流長,博大精深, 它不僅包含了藥物學、園藝學、文學藝術,還廣泛涉足建筑、服飾、織繡、工藝美術等領域,內容豐富、形式多樣,魅力獨特,是其他任何花卉文化都無法媲美的。

《詩經》中《鄭風·溱洧》寫道:“溱與洧,方渙渙兮。維士與女,方秉蘭兮。女曰:‘觀乎’?士曰:‘既且,且往觀乎?!⒅鉄T,洵且訏且樂。維士與女,伊其相謔,贈之以芍藥?!?

溱與洧流經鄭國,與洛陽偃師緊鄰?!噸7紜や阡ⅰ訪杌媼雖阡⒑穎咭蝗呵嗄昴信誆衫箋逶?。在當地的風俗中,蘭是一種可以消災免禍的花,所以他們用蘭花沐浴 和佩身,以除去污穢不祥。然后,又采下芍藥贈給對方傾訴自己的愛慕。從此,向女友送上一束鮮花,成了愛情最好的表達方式和傳統。

在《詩經》的這篇歌謠里,芍藥雖然僅僅是作為愛情的信物被提及,但卻是它第一次出現在詩歌里,是牡丹文化起源的最早記載,從此牡丹進入了文學領域。歷代,我 國文人詩家以牡丹為對象創作了大量的詩詞作品,可謂星海云空、洋洋大觀,成為我國文學最寶貴的財富,但它們都自2400年前《詩經》的《鄭風·溱洧》始。

東晉,畫家顧愷之畫了一幅氣勢恢宏的作品《洛神賦圖》,在這描繪曹魏時曹植與洛神甄妃于夢幻中在伊洛河畔相會的巨幅畫卷上出現了牡丹。

三國時,曹植和兄長曹丕跟隨父親曹操官渡一戰大敗袁紹之后,與袁紹次子袁熙的妻子甄氏不期而遇產生了愛慕,曹丕也驚異于甄氏的美麗,先下手娶了甄氏,曹植只 得在暗戀中叫苦。曹丕繼承了王位后又稱帝,為了報復曹植與甄氏的戀情,就以郭貴妃設計的“桐木偶像”陰謀將甄妃賜死。甄妃死后,曹丕詔來曹植,故意把甄氏 的遺物“玉鏤金帶枕”賜給了他。曹植睹物傷情難以釋懷,立即抱起玉枕趕回封地?;蘋枋狽?,曹植來到伊洛河匯流的地方,月色朦朧中,發生了與洛神甄妃在夢幻 中相會的一幕,曹植為此寫下了《洛神賦》。

顧愷之的《洛神賦圖》不僅畫了曹植與洛神甄妃,也畫了牡丹。這牡丹就生長在洛水與伊水交 匯之處,牡丹出現在畫作上也是它生命的第一次,這使牡丹繼進入文學領域之后,又登上了藝術的殿堂。我國歷代的牡丹畫作,浩如煙海,璀璨絢麗,其中流傳于世 者不可勝數,但它們也都始于顧愷之的創世巨作,出于伊洛大地。

牡丹文化最初源于它的美麗這一自然屬性,把它看作是愛情的象征,《鄭 風·溱洧》和《洛神賦圖》都是把牡丹作為愛情之花來表現的,而且漸漸認識到牡丹的美麗超出百花,有“國色天香”之美,唐代詩人劉禹錫說:“惟有牡丹真國 色,花開時節動京城”,李正封也說:“國色朝酣酒,天香夜染衣”。

后來,人們在對牡丹頻繁的觀賞品味中,還逐漸感悟到國色天香的牡 丹渾身透出的是一種富貴吉祥的氣質和意韻,宋代哲學家周敦頤在《愛蓮說》中說:“牡丹,花之富者也”,元代理學家元澄則說牡丹是“天上人間富貴花”。在人 類的培育下,牡丹的精神品格也日漸升華,它的俏不爭春、寬容禮讓;它的貧窮不屈、富貴不移;它的不畏淫威、不媚權貴;它的舍生取義、無私奉獻被人們所稱 道,成為中華民族精神的縮影和象征,這些都構成了牡丹文化的重要內涵。

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